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07/05/2024

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Rainbow mountain full day tour
25/04/2023

Rainbow mountain full day tour

ESTOS SON ALGUNOS CENTROS TURÍSTICOS DE LA PROVINCIA DE PISCO QUE FALTA DIFUSIÓN E INVERSIÓN Pisco Documentales ha elabo...
06/04/2023

ESTOS SON ALGUNOS CENTROS TURÍSTICOS DE LA PROVINCIA DE PISCO QUE FALTA DIFUSIÓN E INVERSIÓN

Pisco Documentales ha elaborado una lista de los centros turísticos que no se están tomando en cuenta para el turismo en la provincia de Pisco, que lamentablemente las autoridades en épocas pasadas no quisieron invertir, no se trata de buscar culpables, si no de realizarlo. Pisco tiene mucho que ofrecer tanto para el turista nacional como extranjero.

La lista es larga, pero se tiene que ejecutar ...

DISTRITO DE HUANCANO

1.- Los Petroglifos
2.- Pinturas Rupestres
3.- Centro Arqueológico Quitasol
4.- El Qhapap Ñan o Camino del Inca

DISTRITO DE HUMAY

1.- La Banda de Agujero
2.- Centro Arqueológico de Humay ( La Muralla de Piedra de 500 metros)
3.- Ruinas de la Ciudad Lima La Vieja (Así se le conoce a Pisco porque fué la capital del Perú en 1534 aún están las ruinas)

DISTRITO DE INDEPENDENCIA

1.- La Hacienda de Fermin Tangüis ( Aquí nació el Algodón Tangüis)

DISTRITO DE SAN CLEMENTE

1.- Hacienda Caucato y sus Catacumbas
2.- Huaca Camacho
3.- El Ojo del Mar
( o Tumba de la Cultura Paracas)

SAN MIGUEL

1.- Calicata del Cerro de Tiza

VILLA TÚPAC AMARU INCA

1.- Centro Arqueológico Chongos

DISTRITO DE PISCO

1.- La Casa de San Martín
2.- El ex Palacio Municipal
(Convertirlo en un museo)
3.- El Muelle Fiscal de Pisco
4.- Iglesia de la Compañia de Jesús
(Reconstrucción, otras ciudades si pudieron)

DISTRITO DE PARACAS

1.- Los Geoglifos de Paracas
( Son nueve, pueden ser aprecidos mejor desde el aire)

Como decía nuestro historiador Pisqueño Raúl Porras Barrenechea
" Piedad para el puente, el río y la alameda"

Los Pisqueños decimos
"Piedad para nuestros centros turísticos de nuestra ciudad"

Esperemos la unión de todas autoridades de los distritos de la Provincia de Pisco, para que nuestra ciudad siga siendo cada vez mas una ciudad turística. Si así como estamos somos la segunda ciudad mas visitada en Perú por los turistas extranjeros, posiblemente seremos la ciudad mas visitada.

Empezemos por lo mas critico, como los Petroglifos de Huancano que están desapareciendo hay que declararlo Patrimonio Cultural, así como los Petroglifos en Chincha que el mes pasado el gobierno lo declaró Patrimonio Cultural.

Pisco Documentales tiene la firme convicción que esta vez si se van a ejecutar.

Pisco es Turismo, Cultura y Tradición

Visita Pisco - Perú
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26/03/2023

▪︎ El dios Kon representado en el bordado de 7 cm. de un textil Paracas

Kon tambien llamado el "dios oculado". Fue adorado como el creador del mundo por las culturas de la costa sur peruana, Paracas y Nasca. Lo representaban en finos tejidos y cerámicas policromadas. Sus imágenes más conocidas lo representan en el aire, con los pies replegados, con una máscara felínica, portando báculos, alimentos y cabezas trofeo.

Según la Leyenda de kon; apareció por el mar, desde el Norte, era un dios que podía volar porque no tenía huesos, sin embargo su forma era humana. Andaba mucho y ligero, como hijo del Sol recorría las sierras y valles solamente con la voluntad y su palabra. Crea el mundo, lo puebla con seres humanos a los que provee de abundante agua y frutos. Los hombres olvidaron las ofrendas que le debían, entonces los castigó quitándoles las lluvias y transformando las fértiles tierras en los inmensos desiertos costeños. Kon sólo dejó algunos ríos para que se mantuviesen con regadío y trabajo.

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Camino inca , orgulloso de ser peruano y vivir en este lugar donde empezó a construirse este hermoso camino ! Ven a Cusc...
04/03/2023

Camino inca , orgulloso de ser peruano y vivir en este lugar donde empezó a construirse este hermoso camino !
Ven a Cusco y conoce parte del camino inca 4 días 3 noches

Qhapaq Ñan - El Gran Camino Inca

El Gran Camino Inca o "Qhapaq Ñan" en idioma Quechua, fue el eje principal de un gran sistema vial que contó con aproximadamente 30 mil kilómetros de caminos. Una extensa red de comunicación que se había organizado a lo largo de los muchos siglos de civilización andina (preincaicos) y que los incas habían articulado, como parte de un proyecto político integrador y expansionista de magnitud continental llamado Tawantinsuyu, que alcanzó su máxima expresión en el siglo XV.

El sistema vial se estructura sobre la base de caminos longitudinales y transversales, dispuestos estratégicamente teniendo como eje vertebrador a la Cordillera de los Andes; por sus trazos transitaron personas y viajaron con ellos conocimientos, ideas y costumbres, así como productos vinculando e integrando diversos pisos ecológicos característicos de la región andina.

Esta red vial unió todo el Tahuantinsuyo a través de los actuales territorios de Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador y Perú, atravesando desiertos, zonas agrícolas, cadenas montañosas, pantanos, etc. Todas las rutas partían desde el Cusco, ciudad Imperial. La más importante de ellas es la que iba en dirección hacia Quito, actual capital de Ecuador.

El Qhapaq Ñan significó principalmente la base de la expansión política incaica, pues permitió la rápida movilización de los ejércitos y de los funcionarios estatales. Además, facilitó el transporte de valiosos recursos, como metales, conchas spondylus, madera, hojas de coca, textiles, etc.

Los tambos, recintos que eran usados como albergues y depósitos, estaban dispuestos a lo largo de los caminos para permitir a los viajeros descansar y guardar sus pertenencias. Por lo general, eran de forma rectangular y estaban divididos en varios espacios independientes. Hubo tambos de distintos tamaños: los más grandes contaban con ambientes residenciales, plazas y depósitos, y se usaban para hospedar al Inca y a su séquito. Los de menor tamaño servían de posada para los chasquis, que eran mensajeros del Tahuantinsuyo.

La construcción de puentes también fue determinante para el Qhapaq Ñan, pues gracias a estos, los incas pudieron atravesar laderas, ríos y, en general, una accidentada geografía andina. Algunas de estas plataformas se construyeron a base de piedras y otras de madera. También hubo puentes colgantes que fueron construidos con fibras vegetales, como es el caso del Q'eswachaka, considerado el último puente inca que se mantiene vigente hasta la actualidad.

Los incas no fueron los únicos que construyeron caminos para unir sus territorios. Muchas de las rutas que utilizaron e integraron a su sistema vial fueron construidas por las culturas que los precedieron. Estos caminos eran exclusivamente locales y unían centros sagrados o huacas con pequeños poblados.

Algunos complejos arqueológicos de la cultura Wari, como Piquillacta, por ejemplo, contaron con importantes sistemas viales. Otra evidencia de caminos preincaicos se encuentra en el valle de Moche, en la costa norte del Perú, y en Lima, donde se construyeron caminos en las dos márgenes del río Chillón, en Pachacámac, y en el valle del río Cañete. Estas vías eran atravesadas por otras que llegaban a las zonas andinas, e incluso a la Amazonía. En el 2014 fue nombrado como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
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Visita la ciudad blanca de Arequipa, te dejo un poco de historia del volcán misti .**LA ERUPCIÓN DEL VOLCÁN MISTI EN EL...
03/03/2023

Visita la ciudad blanca de Arequipa, te dejo un poco de historia del volcán misti .

**LA ERUPCIÓN DEL VOLCÁN MISTI EN EL SIGLO XV**

Gracias a las crónicas de Fray Martín de Murúa: *Historia del origen y genealogía real de los reyes incas del Perú y la Historia general del Perú*, escritas a finales del siglo XVI e inicios del siglo XVII respectivamente (Murúa 1946; 1987 [1616]), se conoce que el volcán Misti erupcionó violentamente durante el periodo de gobierno de Túpac Inca Yupanqui (1440–1470).

La crónica refiere que: *“hubo en el distrito de Arequipa un espantable terremoto, precedido de un volcán que estaba tres leguas della. Empezó a lanzar tantas llamaradas de fuego y tan espeso y continuo, que la noche parecía día claro en las riberas del mar, y en todos los pueblos de alrededor. Pasados los días, el volcán se comenzó a cubrir de una nueve [sic, para nube] tenebrosa y oscura, y cesó la claridad del fuego y la noche siguiente vino otro* *terremoto mayor que el pasado, cuyo ruido y temblor alcanzaba, todo el reino, y por el espacio de la noche nunca cesó el volcán de despedir de sí infinito rayos de fuego, y por cinco días continuos se fue prosiguiendo y con el fuego grañidísima hediondez de piedra, azufre y mucha cantidad de piedras y ceniza y truenos temerosos, que afirman los indios haberse oído hasta Chile y, esparcida la ceniza por los aires, fue llevada más de ciento cincuenta leguas…”* (Murúa 1986 [1616]: 535-536; 1946).

Ante tal acontecimiento, se hizo necesario tratar de restablecer el orden, es por ello que Hipahuaco o Ipabaco, coya de Túpac Inca Yupanqui, ante su ausencia, mando a hacer diferentes sacrificios en un templo denominado Tipsiguasi, que es como decir casa de Dios. Posteriormente, conocedor del suceso, Túpac Inca Yupanqui acudió a Arequipa *“…con mucho tumulto de gente e indios hechiceros y adivinos y pontífices (…) se hizo muchos sacrificios al dicho volcán y pidiéndole aplacase su ira; para lo cual hizo llevar del Collao gran suma de carneros y corderos para el dicho sacrificio, ofreciéndolo todo al dicho volcán”* (Murúa 1986 [1616]; 1946: 398).

Siendo, inaccesible llegar al volcán por la fuerza del fuego y la cantidad que había de ceniza, el Inca desde su propia litera, lanzaba a través de una honda, unas *“...pelotitas de barro llenas de sangre del sacrificio, y los tiraba al propio volcán para que allí se quebrasen y se derramarse y espacierse [sic] la sangre...”* (Murúa 1946: 398).

El ofrecer sangre de camélidos, como ofrenda a un volcán, correspondía a la realización de un ritual, denominado: Capacocha; un caso análogo se presentó durante los gobiernos de Huayna Capac y Huascar, en la zona de Cantas. Para entonces la sangre de los camélidos era ofrecida a los cerros para pedir por la salud y prosperidad del Inca, se transportaba en pequeños mates u ollas, y cuando llegaban a lugares agrestes cercanos a una huaca, ponían el mate o la vasija en una honda, y como quien lanza una piedra, la arrojaban al adoratorio. En caso de que el encargado no acertara en su puntería, lo mataban en el mismo lugar. Igual suerte corría el mensajero si una parte de la ofrenda se volcaba al suelo, aunque fuese una gota. (Rostworowski 1988: 79).

¿Cómo podemos estar seguros de que el volcán Misti erupcionó en el siglo XV?; la crónica de Murúa, nos lo confirma. También se puede confirmar dicha erupción, mediante el estudio de las capas terrestres de Arequipa. En la zona de Chiguata (distrito más próximo al volcán), Yura, Vítor, incluso en la misma ciudad de Arequipa, se ha encontrado un estrato de ceniza de color negro por debajo de la ceniza blanca de la erupción del Huaynaputina ocurrida en 1600; dicha ceniza negra corresponde a la erupción del Misti (Chávez Chávez 1993).

A lo anteriormente expuesto, se suma, restos de sacrificios humanos encontrados en el cráter del volcán. El cronista José de Acosta escribe en algunas líneas sobre el volcán de Arequipa: *“... que es de inmensa altura, y cuasi todo de arena, en cuya subida gastan dos días; pero no han hallado cosa notable de fuego, sino rastros de los sacrificios que allí hacían indios en tiempos de su gentilidad, y algún poco de huno alguna vez”.* (Acosta 1954 [1590]: 85).

Es destacable la afirmación que da cuenta sobre los rastros de los sacrificios en el cráter del volcán, ya que durante 1980 en la ascensión realizada por Antonio Beorchía Nigris y Johan Reinhard, se logró ubicar restos de arquitectura, algunas construcciones rectangulares, confirmándose la mención de Acosta.

Hacia 1998, Johan Reinhard realiza excavaciones sistemáticas en el cráter del volcán Misti; los resultados serían sorprendentes, ya que se encontraron seis cuerpos esqueletáreos producto de una Capacocha de carácter apaciguatorio.

Bernabé Cobo, escribe, que en tiempos prehispánicos, la ceremonia destinada a atenuar la ira de los dioses durante epidemias o catástrofes, recibía el nombre Itu o Ayma (Cobo en Ceruti 2003: 196). Se llevaba a cabo en caso de terremotos, inundaciones o grandes sequías y requería de un ritual purificatorio severo, con penitencia, ayuno, abstinencia sexual y confesión de culpas (Ceruti 2003: 196; 2001: 389-391: Shobinger 1987–1999: 181; 2001: 421).

Además de aplacar la imprevista furia de los volcanes, y otras catástrofes naturales inesperadas, las ofrendas y sacrificios tenían por objeto prevenir esas posibles calamidades que pudieran desatarse como consecuencia de un desequilibrio, desorden, desgracia o “pecado” que según la Relación de la religión y ritos del Perú elaborado por los Agustinos en 1561, remite al concepto quechua de “hucha” (Agustinos en Ceruti 2003: 196).

En el caso del volcán Misti, se tenía la representación de que era una huaca pacarisca o criadora de la naturaleza. El extirpador de idolatrías Cristóbal de Albornoz, escribe que estas huacas pacariscas comprendían a nevados y volcanes ubicados en la cordillera de los Andes, especialmente aquellos comprendidos desde el sur peruano hasta el centro chileno; en su enumeración de las huacas pacariscas escribe: *“Ay otra sobre Arequipa que es el volcán de la ciudad que se llama Putina que puso el Inga muchos mítimas para su servicio como fueron los pueblos de la Chimba de Gómez Hernández y el pueblo de Chiguata y el de Chacacato y otros.”* (Albornoz 1985 [1582]: 170; Julien 2002).

El volcán para el siglo XV, era considerado como un “ser vivo”, que tenía ciertos atributos ya descritos. A la actividad volcánica le correspondía un sacrifico apaciguatorio; aquí se distingue la representación mental hacia el volcán que María Constanza Ceruti sintetiza en una ambivalencia: una atrayente-fascinante, y otra temible; como consecuencia de la representación mental ante la actividad volcánica, le corresponde un comportamiento muy peculiar para tal acontecimiento: el sacrificio expiatorio, que comprendía la realización de diversos ritos religiosos en donde el sacrificio de seres humanos constituía la máxima ofrenda para aplacar la “ira del volcán” este ritual se denominó como Capacocha. Sobre la realización de una Copacocha, María Rostworowski escribe: *“Nuestra mentalidad moderna se llena de horror con esta práctica, y nos parece un hecho bárbaro y monstruoso. Pero para poder juzgar la mentalidad de los hombres del pasado, no sólo de América, sino del mundo entero, tenemos que despojarnos de nuestro concepto actual del mundo y comprender los sentimientos que animaban a los seres humanos en épocas pretéritas”. *

*“La ciencia de hoy día nos da una explicación clara de los fenómenos que nos rodea, mientras que antiguamente sólo encontraba el hombre las respuestas por medio de la magia y de la superstición. Para poder subsistir, tenía el ser humano a su disposición sólo unos cuantos medios pobres y primitivos, rodeado como estaba de un mundo hostil y desconocido. Tenemos que comprender y compenetrarnos con lo que podía sentir el hombre de edades pasadas, ante los fenómenos naturales”* (Rostworowski 2001: 153); justamente el sentir de los hombres ante los fenómenos naturales (actividad volcánica) lo llevo a realizar sacrificios de carácter apaciguatorio, para poder restablecer el equilibrio con las deidades andinas representadas en el paisaje (volcán).

Cabe destacar que los sacrificios a los volcanes no son exclusivos para el espacio Andino; en Mesoamérica durante el periodo prehispánico los volcanes Popocatépetl e Iztaccihuatl eran lugares en donde se sacrificaba a seres humanos, ¿los motivos?, los mismos que en el espacio Andino (Rueda Smithers 1992; Graulich 2003: 16-21; Manzanilla 1997: 20-23).
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Reactivemos el turismo en Colca 🌈Coporaque .Disfruta de Aranwa Pueblito Encantado del Colca con un Full Day, incluye:· 0...
02/03/2023

Reactivemos el turismo en Colca 🌈
Coporaque .

Disfruta de Aranwa Pueblito Encantado del Colca con un Full Day, incluye:
· 01 piqueo + 01 bebida
· Alimentación a los peces en la laguna artificial
· Ingreso a piscina (previa reserva)
· Uso de bicicletas montañeras dentro del hotel
· Juegos de mesa, mesa de billar y más
· Alimentación a las alpacas bebés
· Descuento de masajes en Unno Spa
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Si te gusta el pisco necesitas saber si origen , aqui te dejo un fragmento del pisco peruano .Origen e historia del pisc...
23/02/2023

Si te gusta el pisco necesitas saber si origen , aqui te dejo un fragmento del pisco peruano .

Origen e historia del pisco

El nombre pisco está enraizado en el Perú desde hace siglos y proviene del quechua. Pisco significa pájaro y el puerto tomó su nombre de las aves que lo habitaban. Piscos era también la forma de llamar a los miembros de una casta de alfareros de la zona quienes ya elaboraban vasijas que fueron las precursoras de las botijas pisqueras a las que también se les denominaba piscos.
La palabra sirve de raíz para una serie de topónimos como Piscobamba, Piscocancha o Piscocaya y antropónimos como Piscoya y Pisconte.

Llegan las vides
En el siglo XVI, con la conquista, los españoles a su llegada no encontraron vides. Importar vino fue la primera opción que evaluaron, pero decidieron traer parras para probar la adaptabilidad de este nuevo cultivo. Cusco y Lima fueron los primeros lugares en los que se plantaron, pero no tardaron en llegar a otros valles. Se dice que las primeras vides llegaron de las manos de Francisco de Carabantes y no de la España continental sino de un lugar más cercano: Las Islas Canarias.

Comienza la destilación
Gracias al descubrimiento del historiador Lorenzo Huertas se pudo conocer el contenido del testamento que Pedro Manuel “El Griego” escribió en 1613, considerado el primer testimonio de que se usaba la destilación en Perú “…más de treinta tinajas de burney y llenas de aguardiente que ternan ciento y sesenta botijuelas de aguardiente más un barril lleno de aguardiente que terna treinta botixuelas de la dicha agua ardiente. Más una caldera grande de cobre de sacar aguardiente con su tapa y cañón…”

Crece la industria de aguardientes
Durante el siglo XVII y hasta mediados del siglo XVIII se vive un gran auge en la producción de aguardiente. Se llevaba desde Pisco a diversos puertos del Perú y se exportaba a países vecinos, incluso llegando a Centroamérica. En 1767 la expulsión de los Jesuitas genera una crisis en el sector vitivinícola ya que esta congregación controlaba numerosas haciendas dedicadas al cultivo de la vid. El organismo que se encargó de administrarlas no fue muy eficiente y los volúmenes de producción disminuyeron de manera ostensible.
Recién a mediados del siglo XIX hubo cierta recuperación del sector. Esta etapa coincide con la llegada del pisco a los Estados Unidos, donde, en especial en la ciudad de San Francisco, consiguió gran prestigio. Estos años de relativa bonanza no duraron mucho ya que los efectos de la Guerra del Pacífico fueron devastadores para la economía del país en general y la industria vitivinícola en particular. El siglo terminaba con una producción anual de tres millones de litros de pisco concentrándose su cultivo principalmente en Ica y Moquegua.

Siglo XX
En la década de 1920 se crea el Pisco Sour en el Morris Bar lo que significó un hito en la coctelería peruana e impulsó el consumo de manera importante.
Hacia 1942 la producción de pisco era de 3 300 000 litros. En la década de los años setenta, la Reforma Agraria asestó un duro golpe al negocio pisquero, reduciéndolo a su mínima expresión e impulsando una industria paralela de adulteración que, a falta de uva, utilizó otros insumos. Esto también afectó la imagen del Pisco que se empezó a revertir a comienzos de los años noventa. En esa época se llevó a cabo el Primer Concurso Nacional y se empezó a trabajar con seriedad la legislación que ampara a nuestro destilado de bandera.

Si quieres conocer más de nuestra historia en el Perú 🇵🇪, no dudes en visitar este hermoso país , con tu mejor opción :
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21/02/2023

Día Internacional del Guía Turístico 🚶‍♂️✈️🌍

¡Felicidades colegas ! 🎉🥳

Maria Reiche Hacia mediados del siglo XX,  realizó un estudio sobre el enorme Candelabro de Paracas, Perú, midió sus dim...
21/02/2023

Maria Reiche Hacia mediados del siglo XX, realizó un estudio sobre el enorme Candelabro de Paracas, Perú, midió sus dimensiones y analizó su dirección que señala hacia el sur al igual que la constelación Cruz del Sur. El trabajo para hacer este geoglifo en la arena fue muy preciso, considerando que es una zona de mucho viento. La dirección del Candelabro, junto con el viento y el agua marina han hecho una gruesa capa cristalina que lo ha protegido desde su creación. El Candelabro mide 180 metros de largo y se calcula que puede tener aproximadamente 2.500 años, aunque también se interpreta que puede corresponder al período Colonial, siendo realizado hace apenas unos siglos. Mas allá de una interpretación u otra su edad y significado sigue siendo un misterio.
Ven y descubre este y más lugares turísticos en Ica - paracas con tu mejor opción
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¿QUIÉN FUE AIA PAEC, EL DIOS DECAPITADOR MÁS TEMIDO DEL ANTIGUO PERÚ? – Su nombre traducido de la lengua mochica signifi...
18/02/2023

¿QUIÉN FUE AIA PAEC, EL DIOS DECAPITADOR MÁS TEMIDO DEL ANTIGUO PERÚ? – Su nombre traducido de la lengua mochica significa ‘Hacedor’. Fue el dios más adorado y temido de la cultura Mochica que existió del siglo dos al siglo siete después de Cristo, en la costa norte del actual Perú. Sus representaciones fueron varias a lo largo del tiempo y se las puede observar en cerámicas como en murales (como en las famosas Huaca del Sol y Huaca de la Luna en la región La Libertad). En general se le representaba con rostro fiero, ojos saltones penetrantes, nariz ancha así como una prominente boca con inmensos colmillos. Aia Paec también fue llamado el ‘Dios Castigador’ o ‘Dios decapitador’ a razón de sus representaciones en que se le ve sosteniendo en una mano una cabeza degollada y en la otra un cuchillo ceremonial. Evitaba las inundaciones. Proveía los alimentos. Para pedirle por la fertilidad de la tierra los mochicas realizaron en su honor grandes ofrendas. Además, con el propósito de mitigar su furia (como sequías o inundaciones) realizaron muchísimos sacrificios.
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¿Y tú, conoces Cabanaconde? Ven y disfruta Junto a los expertos, Manu Travel Expeditions tiene el Tour ideal para Conoce...
17/02/2023

¿Y tú, conoces Cabanaconde?
Ven y disfruta Junto a los expertos, Manu Travel Expeditions tiene el Tour ideal para Conocer Cabanaconde.
¡𝐑𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚 𝐚𝐡𝐨𝐫𝐚! 𝑹𝒆𝒄𝒖𝒆𝒓𝒅𝒂 𝒔𝒐𝒍𝒐 𝒗𝒊𝒗𝒆 𝒖𝒏𝒂 𝒗𝒆𝒛
𝗖𝗼𝗻𝘁á𝗰𝘁𝗮𝗻𝗼𝘀:
Oficina: 958 243 975
VALLE DEL COLCA – CABANACONDE UNA EXPERIENCIA DIFERENTE
Salidas CONFIRMADAS
Entrada al Colca
Tenemos todos los PROTOCOLOS DE BIOSEGURIDAD.
LUGARES A VISITAR PRIMER DÍA:
Salida 06:00 am.
Reserva de Salinas mirador de vicuñas
Patahuasi
Bofedales Tocra
Patapampa (4910) mirador de los volcanes
Mirador de Chivay
Almuerzo en Chivay.
Visita a Yanque Plaza e Iglesia
Visita a Maca Plaza e Iglesia. Mirador de Wayrapunko (mirador del VALLE)
Cruz del cóndor (vuelo del cóndor de retorno a sus nidos)
Cabanaconde – Hotel 16:00. hs.
Mirador de Achachihua (caminata)
Cena en el hotel
LUGARES A VISITAR SEGUNDO DÍA:
Mirador de Tapay
Mirador de cruz del cóndor.
Mirador Quehuisha (origen del rio Amazonas)
Mirador de Choquetico
Baños termales
Almuerzo en Chivay
Retorno Arequipa 17:00.
INCLUYE:
Movilidad turística
Guía certificado.
Alojamiento.
01 desayuno
NO INCLUYE
Almuerzos
Cena.
Entrada al Colca
Entrada a los baños termales.
𝑬𝒎𝒑𝒊𝒆𝒛𝒂 𝒂 𝒔𝒐ñ𝒂𝒓, 𝒆𝒏𝒂𝒎𝒐𝒓𝒂𝒕𝒆, 𝒑𝒍𝒂𝒏𝒆𝒂 𝒚 𝒑𝒐𝒏𝒍𝒆 𝒇𝒆𝒄𝒉𝒂 𝑪𝒐𝒎𝒑𝒂𝒓𝒕𝒊𝒆𝒏𝒅𝒐 𝒆𝒙𝒑𝒆𝒓𝒊𝒆𝒏𝒄𝒊𝒂𝒔 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒊𝒈𝒐!

HERMOSA Y GRANDIOSA NOTICIA 🇵🇪Todos los caminos conducen a nuestro imponente Santuario Histórico de   .Nuestra maravilla...
16/02/2023

HERMOSA Y GRANDIOSA NOTICIA 🇵🇪

Todos los caminos conducen a nuestro imponente Santuario Histórico de .Nuestra maravilla del mundo reabre sus puertas y cientos de visitantes ya disfrutan de esta experiencia única.
[email protected]

14/02/2023

¡Vamos a Machu Picchu! 🙌

Con la intención de impulsar el turismo en el parque arqueológico Machu Picchu y dinamizar la economía en Cusco, la empresa ferroviaria PeruRail informó que ofrecerá un descuento del 50% en el precio de los pasajes del tren Expedition.

El descuento se aplicará para las compras que se realicen en sus puntos de venta en Cusco, Lima y desde la página web, según informa la agencia Andina.

Las compras en los servicios del tren a Machu Picchu estarán vigentes para viajar solo hasta el martes 28 de febrero del presente año, dijo la empresa en un comunicado.
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13/02/2023

Desde hoy tren a Machu Picchu operará todos los días.
Será hasta el domingo 19 de febrero con cuatro frecuencias (2 de ida y 2 de vuelta) diarias, informó PeruRail
El pasado 6 de febrero, la empresa Ferrocarril Transandino S.A. (Fetransa), concesionaria de la vía férrea del sur y suroriente del país, autorizó la reanudación de las operaciones ferroviarias en el tramo Pachar-Ollantaytambo-Machu Picchu-Hidroeléctrica, región Cusco. Desde hoy lunes 13 de febrero el tren que cubre la ruta Ollantaytambo-Machu Picchu operará todos los días, anunció
la empresa PeruRail.
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Cusco: autorizan reinicio del servicio del tren Ollantaytambo - Machu PicchuPeruRail anuncia que mañana reanudará sus op...
08/02/2023

Cusco: autorizan reinicio del servicio del tren Ollantaytambo - Machu Picchu
PeruRail anuncia que mañana reanudará sus operaciones de trenes mixtos dos veces por semana.
La empresa Ferrocarril Transandino S.A. (Fetransa), concesionaria de la vía férrea del sur y suroriente del país, anunció que desde hoy, martes 7 de febrero, se autoriza las operaciones ferroviarias en el tramo Pachar-Ollantaytambo-Machu Picchu-Hidroeléctrica, región Cusco.
A través de un comunicado emitido anoche, Fetransa precisa que se tomó esta decisión "luego de verificar que la vía férrea en este tramo se encuentra en condiciones operativas luego de haber sido rehabilitada tras sufrir daños a consecuencia de las protestas registradas en la zona".
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13/01/2023

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