Jardín Azteca

14/05/2020

Ya extrañabamos las comilonas estilo Azteca. Ahora que se pueda, todos invitados a disfrutar de nuestro .

20/01/2020

19/01/2020

Pintura corporal.

18/01/2020

Les invitamos a este evento organizado por colaboradores del Jardín Azteca!

08/01/2020

Para poder ganarle la batalla a la sequía, el viento, la helada y el calor muchos productores del Altiplano de Bolivia intentaron producir vegetales bajo tierra. Te contamos en qué consisten los Walipinis y por qué se volvieron populares a más de 4.000 metros de altura.

08/01/2020

Este proyecto fomenta el orgullo de la comunidad indígena, la riqueza cultural y tradiciones, a través una serie de cuentos animados.

06/01/2020

Los tzompantli variaban de tamaño y en los códices sólo son representados con dos varas y un cráneo, lo que puede indicar que la mayoría eran pequeños, a no ser de que fuera una forma estilística de representarlos. En Tenochtitlan había siete de estas construcciones, asociadas con siete diferentes dioses y seguramente de tamaños muy distintos. En el dedicado a Yacatecuhtli se colocaban específicamente las cabezas de las “imágenes” de los dioses de los mercaderes sacrificados en el mes de xócotl huetzi; las de los esclavos que se ofrendaban en panquetzaliztli, mes dedicado sobre todo a Huitzilopochtli, se colocaban en el huey tzompantli, el cual estaba frente al huey teocalli, sobre un basamento de gradas incrustadas con cráneos de piedra que mostraban las caras, conocido también como tzompantli por los arqueólogos.

Andrés de Tapia, uno de los conquistadores y compañero de Cortés, describe el gran teocalli de Tenochtitlan, al que llama “torre de ciento trece gradas”, y agrega:



…estaban frontero de esta torre, sesenta o setenta vigas muy altas hincadas desviadas de la torre cuanto un tiro de ballesta, puesta sobre un treatro [sic] grande hecho de cal e piedra e por las gradas de el muchas cabezas de mu***os pegadas con cal e los dientes hacia afuera. Estaba de un cabo e de otro destas vigas dos torres hechas de cal e de cabezas de mu***os, sin otra alguna piedra, e los dientes hacia afuera en lo que se pudie parecer, e las vigas apartadas una de otra que una vara de medir, e desde lo alto dellos fasta abajo puestos palos cuan espesos cabien, e en cada palo cinco cabezas de mu**to ensartadas por las sienes en el dicho polo: e quien esto escribe, y un Gonzalo de Umbría, contaron los polos que habie e multiplicando a cinco cabezas cada palo, de los que entre viga y viga estaban, como dicho he, hallamos a ver ciento treinta y seis mil cabezas, sin las de las torres (De Tapia, AÑO, pp. 18 y 19).

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González Torres, Yolotl, “El tzompantli en Mesoamérica y las ‘torres de cabeza’ en Asia”, Arqueología Mexicana núm. 120, pp. 75-79.

05/01/2020

La Carrera de Bola Tarahumara o rarajípari

Es una manifestación cultural ancestral muy representativa de los Tarahumaras o Tarahumares, quienes prefieren llamarse a sí mismos rarámuri, es decir, los de los pies ligeros. Este grupo indígena, el más numeroso en la actualidad en el estado de Chihuahua al norte de México, puede presumir de su resistencia frente a los españoles en la época de la conquista, pues su división en pequeños núcleos y trashumancia, les permitió refugiarse en las montañas y barrancas de la Sierra Madre Occidental para mantenerse hasta el presente.

Con ellos permanecen también algunas de sus costumbres como la Carrera de Bola, juego exclusivamente masculino que se aprende en el seno familiar y se transmite de generación en generación. El encuentro se concerta con anticipación y es el chokéame, el organizador, el encargado de quedar en un punto de encuentro y realizar los preparativos pertinentes. En el juego compiten dos equipos, cada uno con una bola hecha de madera dura, Comacali, proveniente de los majestuosos e intensos rojizos árboles de madroño. Esta debe ser lanzada por el aire y transportada hasta la meta con las manos y el empeine del pie. La carrera tradicional puede ser básicamente de tres tipos: grande, mediana y pequeña. Esto depende de la duración de la misma y la cuantía de las apuestas, aspectos éstos que suelen ir de la mano, dado que las carreras de largo recorrido realizadas por los corredores más resistentes, van acompañadas de mucha emoción y de numerosas y sustanciosas apuestas.

Algunas carreras pueden durar hasta dos días con sus noches, pero es claro que la velocidad de los corredores es menor que la que se tiene en las carreras que toman de 6 a 20 horas.

Como en muchos otros juegos, las últimas vueltas de la carrera son las más interesantes y, al fin y al cabo, frente a las cuales se despierta más expectación y atención. Sea que el primero en la meta haya completado todas las vueltas, o haya quedando por delante de su rival que tira la toalla, el ganador demuestra haber sido el mejor corredor o, al menos, el que ha contado con el mejor equipo.

Salta a la vista que la carrera rarámuri no se basa en el principio de racionalidad científica ni en el entrenamiento sistemático que se realiza en el deporte moderno de competencia. Lejos del sacrificio personal, los rarámuris llevan implícito el entrenamiento para la carrera en su vida cotidiana.

Desde su infancia, los niños desarrollan una excelente condición física cuidando los rebaños de cabras, ovejas o vacas que andan sueltas por el monte, pues el territorio es muy abrupto, lleno de quebradas en donde es preciso subir y bajar constantemente. En suma, las carreras de bola se han convertido en una de las peculiaridades culturales de los rarámuri y es esto, precisamente, por lo que son conocidos internacionalmente.

05/01/2020

El centro ceremonial El Cerrito es el asentamiento prehispánico más importante en el valle de Querétaro. La monumentalidad de sus plazas, altares, salas con columnas y pirámide le otorgan un carácter excepcional en la arquitectura del Bajío. Fue ocupado por diversas culturas durante más de 1,500 años, entre las que se pueden mencionar una influencia teotihuacana hacia el período Clásico. Sin embargo, la ocupación más intensa del sitio se efectuó durante el período Posclásico identificándose en el lugar evidencias de la cultura Tolteca, Chichimeca, Tarasca y Otomí.

04/01/2020

El último discurso de Cuauhtémoc a los Mexica:

"Nuestro Sol se ocultó

uestro Sol desapareció su rostro

Y en completa obscuridad nos ha dejado

Pero sabemos que otra vez volverá.

Que otra vez saldra Y nuevamente nos alumbrará

Pero mientras allá esté y en la mansión del silencio permanezca,

Muy prontamente reunámonos y estrechémonos Y en el centro de nuestro ser ocultemos

Todo lo que nuestro corazón ama Y que sabemos que es gran tesoro.

Destruyamos nuestros recintos al principio creador, Nuestras escuelas, nuestros campos de pelota, Nuestros recintos para la juventud, Nuestras casas para el canto y el juego.

Que nuestro nuestros caminos queden abandonasdo Y que nuestros hogares nos resguarden hasta cuando salga nuestro nuevo sol.

Los papacitos y las mamacitas Que nuna olviden guiar a sus jóvenes Y hacer saber a sus hijos mientras vivan

Cuán buena ha sido Hasta ahora nuestra amada madre tierra Tenochtitlán Al amparo y protección de nuestro destino Y por nuestro gran respeto y buen comportamiento."

Continúa leyendo aquí 👇
https://tuul.tv/cultura/este-fue-el-ultimo-discurso-de-cuauhtemoc-a-los-mexica

03/01/2020

En este artículo veremos como fabricar pinturas naturales y ecológicas de una manera muy fácil, esta pintura es amigable con el medio ambiente, no contamina y es muy económica de fabricar

02/01/2020

Qué es la cosmovisión andina es una filosofía ancestral que promueve el buen vivir, la conexión con la Madre Tierra y su preservación; la vida en comunidad y la plenitud espiritual que podemos alcanzar si abrimos nuestros brazos a la sabiduría de nuestros abuelos Incas.

02/01/2020

Los barrios tlatelolcas del México Antiguo

Mapa con pictogramas de “Glifos de Los Antiguos Calpullis (Barrios) Que Se Estan Reconstituyendo En El Nuevo Conjunto" Urbano Nonoalco . Publicado en el artículo “Tlatelolco” por el arqueólogo Francisco González Rul sobre la próxima Ciudad Habitacional Nonoalco-Tlatelolco. Revista Arquitectura México No. 72, diciembre 1960.

01/01/2020

Maguey y pulque para curar

Desde tiempos inmemoriales, el agave salmiana (maguey pulquero) ha brindado diversos productos y beneficios. El pulque y el aguamiel, particularmente, fueron apreciados por sus propiedades nutrimentales y medicinales en las antiguas culturas, saberes que se encuentran documentados en los testimonios de los frailes que llegaron a México, quienes, asombrados por los vastos usos que los antiguos mexicanos obtenían de la planta, llamaron al maguey “el árbol de las maravillas”” .

En la actualidad, varias investigaciones científicas realizadas por el Instituto Politécnico Nacional (IPN) han señalado que el pulque contiene nutrientes como calcio, fósforo, tiamina (vitamina B1), riboflavina (vitamina B2), niacina (vitamina B3), ácido ascórbico (vitamina C) y proteínas, propiedades que hacen que la bebida, consumida en ciertas cantidades, sea un remedio para algunas enfermedades que los tlachiqueros han sabido reconocer: “el pulque es medicina para la artritis, las reumas, los riñones”” , entre otras enfermedades.

El pulque, afirman los tlachiqueros, es diurético y laxante: además, la bebida caliente es recomendada para enfermedades del sistema respiratorio, y en su temperatura normal el consejo es que lo tomen quienes tienen problemas en los riñones. La miel de maguey, que se obtiene por medio de la cocción del aguamiel, es utilizada como remedio para la tos y para fortalecer los pulmones y en general el sistema respiratorio, además de que es benéfica para los diabéticos.

Los tres tipos de vitaminas que contiene el pulque cumplen diferentes funciones en el organismo: la vitamina B1 ayuda a proteger las células ante altos niveles de glucosa, por lo que consumirla ayuda a prevenir ciertos efectos de la diabetes. En la Sierra Norte de Puebla, la tlachiquera Marcelina Hernández prepara un té hirviendo el huevo del maguey con algunas plantas de la región, y afirma que si el paciente lo bebe durante las mañanas, antes del desayuno, se curará por completo de la diabetes. De igual manera, consumir un vaso de pulque “fuerte” (muy fermentado) en ayunas es bueno para quienes padecen esta enfermedad.

Debido al fósforo y a las vitaminas que el pulque contiene (fuentes importantes de energía para el cuerpo humano) beber un litro de pulque al día, específicamente durante la jornada laboral, brinda fuerza y fortalece el sistema inmunológico: “Fíjese que a veces tenemos hambre y luego me dice mi esposo ‘le vamos a aventajar para que terminemos antes de comer, así ya terminamos antes de comer y ya no seguimos trabajando’. Nos tomamos un vaso cada quien o dos vasitos, pues calma el hambre, como si ya comiéramos algo y le echamos ganas y terminamos de trabajar para que nos vayamos a comer pero ya con el pulque como que asienta el estómago y ya como que no tenemos mucha hambre y aguantamos la lombriz” (Guadalupe Alvino, tlachiquera Sierra Norte de Puebla).

En Jalisco el pulquero Pedro Contreras exprime las pencas del maguey y el jugo que obtiene lo utiliza como remedio para curar, en sus propias palabras, llagas internas del organismo. En otros casos, las pencas asadas son utilizadas por algunos tlachiqueros para sanar heridas externas: “La penca asadita es pa’ muchas enfermedades; si usted tiene una úlcera, si tiene un golpe interno, hasta pa´ los riñones, pa´ todo eso es bueno el mezcal (maguey pulquero)”.

En cuanto al aguamiel, es recomendado en casos de anemia, pues aumenta la cantidad de glóbulos rojos, además de que es un buen remedio para la gastritis: “(…) el aguamiel y el pulque fuerte para los diabéticos siempre lo ocupan; el pulque fuerte y la aguamiel es para la gastritis (…) como yo les digo el alcohol, el tequila pues sí es muy sabroso pero no lo comparen con el pulque, porque el pulque les aumenta la sangre, sin embargo el alcohol les rebaja la sangre, el pulque es sanguíneo porque aumenta la sangre” (Jesús Ramírez, tlachiquero de Hidalgo).

Ante el avasallamiento de las empresas farmacéuticas y los males y remedios que ella misma ha creado para fomentar su industria, los tlachiqueros, con su conocimiento, nos muestran otras formas de sanar por medio e una bebida que cura, nutre y además alegra.

Fuente: Blanca Alejandra Velasco Pegueros ENAH / Colectivo El Tinacal
By: Tlamatini Clothes

01/01/2020

01/01/2020

31/12/2019

Estas lindas y coloridas prendas que visten las mujeres de la Huasteca están. hechas, en algunos casos, en telar de cintura, y en otros, en cuadrillé de algodón con bordados de estambres de colores.

29/12/2019

De plantas e insectos se extraen hermosos colores naturales, cuya elaboración viene desde la época prehispánica.

20/12/2019

La actriz mexicana Yalitza Aparicio participó en el acto de clausura del Año Internacional de las Lenguas Indígenas en Naciones Unidas.

19/12/2019

Cómo NO ser un chamán
1.) Cuida de forma miserable tu cuerpo, tus relaciones, tus finanzas y todo lo que forme parte de tu vida. Evita todo lo que podría hacerte feliz – los chamanes tienen que ... sufrir.
2.) Entiende que posiblemente sólo puedas practicar cuando tu mente esté relajada y sin conflictos de otro tipo. De forma que si no hay absolutamente nada más que “debas” estar haciendo, practica. Para ganar una mayor eficiencia, simplemente agítate y preocúpate por lo que deberías estar haciendo en lugar de realmente no estar haciendo nada – de ese modo puedes reutilizar las mismas cosas una y otra vez.
3.) Ya sabes que es imposible ganarse la vida como chamán o sanador, así que realiza un trabajo durante el día que te deje exhausto mental, física y emocionalmente. Después del trabajo, ya no estarás en forma para practicar así que toma un poco de helado y mira la tv. Te lo mereces.
4.) Inventa limitaciones una y otra vez sobre cómo puedes llegar a realizar el trabajo chamánico. Necesitas un espacio sagrado especial, una variedad especial de objetos, silencio absoluto y cierto tipo de música. Emplea más tiempo quejándote sobre la falta de esto que trabajando.
5.) Podrás hacer mucho trabajo chamánico cuando seas independiente en el aspecto económico y tengas mucho tiempo libre. Simplemente espera a que ocurra.
6.) Hay cientos de libros sobre chamanismo. Antes de comenzar, es mejor que los leas todos, uno de ellos debe contener el secreto. (Asegúrate de saltarte todos los ejercicios.)
7.) Enfréntalo, no sabes lo suficiente para ser un chamán. Ni siquiera has leído nunca (insertar aquí trabajo de poco peso extraño). Mejor ponte a ello o nadie te tomará en serio.
8.) Rodéate de gente que esté celosa de tu tiempo, falte al respeto a tus prácticas y creencias y te menoscabe en todo momento. Si es posible, cásate con alguien así y ten hijos.
9.) Si, de plano, fallas con todo lo anterior, y realmente te las arreglas para practicar, asegúrate de que cada movimiento, cada acto sean perfectos antes de continúes- compáralo con los trabajos publicados de tu escritor chamánico favorito (¿No crees que las personas con talento tienen que practicar, verdad?) y atácalo con toda la perversidad con que lo hacían tus profesores de universidad más crueles y amargos.
10.) Retírate tan pronto como te parezca duro o te falte inspiración. Después de todo, si fuese posible debería fluir sin problemas y ser fácil.
11.) Sea lo que sea que estés haciendo, no termines nada. Simplemente, mantente comenzando prácticas nuevas. (De cualquier forma, cualquier trabajo anterior al último apesta.) O tortura una y otra vez las prácticas que realizas hasta que no que les quede la vitalidad que debieron tener alguna vez.
12.) Si logras algo, compártelo inmediatamente con alguien que seguro te lo eche a perder, te diga que estás perdiendo el tiempo e insinúe que eres un id**ta por haber imaginado alguna vez que puedes llegar a ser un chamán. Cree a esta persona, no lo diría si no fuese cierto.
13.) Asegúrate de no trabajar nunca con otras personas. Toma la decisión de que lo que tú haces no esté en sus manos: recházalo para ellos.
14.) Si un intento o práctica parece fallar, nunca vuelvas a intentarlo-obviamente no era bueno. Con toda probabilidad, tú tampoco: asegúrate de no dejar la pasar la oportunidad de dejarlo.
15.) Si, en el caso extremo de haber fallado todo lo anterior, realmente has hecho algo, que sepas que sólo fue de chiripa, Nunca jamás creas en ti mismoRepite todo según sea necesario.

09/12/2019

Así se vivió el taller de pintura con tierra en el Jardín Azteca Hércules! Gracias a todos quienes lo hicieron posible!

08/12/2019

En la cultura Teotihuacana la mujer jugaba un papel preponderante

Investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) señalaron que el papel de la mujer en la cultura Teotihuacana fue importante, sobre todo en los años 150 y 250 después de cristo en la fase Micaotli, donde fueron lideresas de un grupo, representantes de cargos políticos y transmisoras de bienes materiales y simbólicos de los linajes existentes.

"Las mujeres de Teotihuacán: prestigio, poder e incertidumbre”, en donde da cuenta del papel de la mujer basado en la interpretación arqueológica de una ofrenda de contexto primario localizada en el ex­tremo oriental de la ciudad de Teotihuacán, hallada hace unos años.

Detalló que, “Es una ofrenda que colocaron de un linaje que residía en el extremo oriental de la ciudad, la colocaron para conmemorar la presentación de un niño. En ella se representan colectivos de mujeres rodeando a una madre con un niño recién nacido en sus piernas.

En total fueron localizados 72 objetos, de los que 35 son figurillas femeninas y niños, formando tres niveles de agrupación de objetos separados por capas de arena fina.

Un hallazgo suigeneris que, sin embargo, conlleva los riesgos de cualquier interpretación arqueológica sobre una cultura de la que no existe documentación histó­rica alguna, como es la teotihuacana”, dijo.

"La exclusividad femenina del ritual se construyó sobre la base de una serie de creencias relacionadas con el exceso de tonalli, lo cual mantendría a los hombres lejos de la órbita femenina, arrogándose la facultad de trasmitir bienes y prestigio familiares por vía materna”

El investigador sostuvo que el papel de la mujer y los niños en la cultura teotihuacana es poco conocido y a casi nadie le importa porque hay una idea patriarcal hegemónica en las investigaciones.

“La euforia por los túneles que se investigan en Teotihuacán lleva a pensar que quieren encontrar gobernantes, el de Quetzalcóatl, o en la pirámide de La Luna, o en las cámaras funerarias de la pirámide del sol; el rollo es muy masculino todo el mundo quiere saber de gobernantes, pero en realidad casi nadie se pregunta qué onda con el rol de las mujeres en esas misma época”.

Afirmó que las mujeres teotihuacanas sobre todo las ancianas estaban autorizadas para portar información sobre parentesco linajes, jerarquías; es decir tenían una vida cotidiana pues seguramente tejían, preparaban alimentos, pero en situaciones de eventos públicos ellas eran las que estaban trasmitiendo la información y de los bienes materiales y simbólicos.

“Es decir eran como las herederas, como las mamás que al final de todo el camino te terminan heredando no el papá que aparentemente tiene el poder. La mamá tiene un pode subyacente y eso ocurría en Teotihuacán parece que ellas estaban transmitiendo los bienes al niño, presentándolo públicamente y portando los símbolos de linaje y eso poco se sabe en Teotihuacán, hay más obsesión por los gobernante hombre”.

Destacó que el papel de las mujeres de esa época no duraría para siempre, pues un cambio violento en Teotihuacán —ocurrido alrededor del año 300 d.C.— sustituiría el culto a la Serpiente Emplumada por emblemas de jaguares. "Para las mujeres de la fase Miccaotli las cosas nunca volvieron a ser iguales. En lo sucesivo las figurillas ya no muestran esos símbolos, por lo que se cree que la mujer adulta fue desautorizada para transmitir esa información”.

Apuntó que el predominio del rol femenino en Teotihuacán fue un fenómeno histórico fuertemente vinculado con cierto tipo de estructuras económicas, políti­cas, sociales e ideológicas de ese momento

Fuente: Daniel L. Gallegos
Ilustración cortesía a: Zotz /Daniel Parada.

07/12/2019

06/12/2019

Acerca de la milpa...

04/12/2019

04/12/2019

“nadie le daba importancia (al maíz morado). consumimos chicha morada hace varios años, pero la tomábamos como refresco. No sabíamos las bondades del pigmento, que es el más potente antioxidante”, señala la experta cajamarquina que este año fue premiada en Summum.

04/12/2019

Continuamos con la campaña 🐍🦎🐿️. .

01/12/2019

En Puebla existen actualmente ocho módulos de medicina tradicional, los cuales están avalados por la Secretaría de Salud y en los que, entre otr...

28/11/2019

28/11/2019

Portal de investigación sobre la cocina mexicana desde sus raíces hasta la actualidad.

28/11/2019

28/11/2019

"OBSERVADORES DEL CIELO EN EL MÉXICO ANTIGUO"
Anthony F. Aveni.
PDF: https://drive.google.com/file/d/1Y87CUr0OQsJlfBTGveaAiE3dZP3IKjS0/view?usp=sharing

Leer nos humaniza.

27/11/2019

Con los debidos cuidados...

En Puebla existen actualmente ocho módulos de medicina tradicional, los cuales están avalados por la Secretaría de Salud y en los que, entre otr...

21/11/2019

21/11/2019

Una tlayuda con chapulines... 🤤🤤🤤

15/11/2019

El temazcal es un baño de v***r que se ha utilizado ampliamente en Mesoamérica desde hace milenios, con fines terapéuticos, higiénicos y ritual...

12/11/2019

[:es]Emerita Bucher Fernandez “El verdadero viaje de un descubrimiento no está en la búsqueda de nuevos países, sino en el ver con nuevos ojos.” Ma

12/11/2019

¿QUÉ CODICES SON MÁS CONFIABLES?

Existen en la actualidad dos tipos de códices ANAHUAKAS, los CÓDICES PREKUAUHTEMIKOS y los CÓDICES COLONIALES, los primero son 100% confiables pues no sufrieron influencia cristiana ni occidental (Excepto en las interpretaciones que les fueron añadidas) ya que el tiempo en que fueron pintados fue anterior a la llegada de los invasores españoles. Los CÓDICES COLONIALES no tienen el mismo grado de confiabilidad, pues estos fueron escritos después del año 1521, o sea después de la caída de la gran Tenochtitlan, tiempo en que los hispanos sometieron a varios TLACUILOS (pintores de códices) bajo su dominio, lo cual se ve reflejado en la influencia de ideología cristiana-occidental.

Éste hecho nos confirma que para hacer una observación de las costumbres, forma de vida y cosmovisión PREKUAUHTEMIKA nos será de mayor utilidad (debido a su grado TOTAL DE CONFIABILIDAD) basarnos en fuentes sin influencia cristiana-occidental.

A continuación muestro una lista de algunos de los códices más utilizados para hacer referencias bibliográficas clasificados en Prekuauhtemikos, COPIAS y Coloniales:

CÓDICES PREKUAUHTEMIKOS (100% confiables)

*CÓDICE BORGIA: Se encuentra en la “Biblioteca Vaticana” y es PREKUAUHTEMIKO, Seler dice que puede ser de origen Zapoteka o nahua. Contiene cosmovisión y cuenta del tiempo.

*CÓDICE BORBONICO: ES DE ORIGEN PREKUAUHTEMIKO (1507), en sus pinturas está la Solemnidad del Fuego Nuevo. El códice es un escrito sobre sucesos ocurridos en ciertas fechas.

CÓDICES COLONIALES COPIA DE CÓDICES
PREKUAUHTEMIKOS (90% confiables)

*CÓDICE VATICANO A3738 (Códice Ríos): Fue PINTADO en la época COLONIAL, pero se afirma que es copia de un CÓDICE PREKUAUHTEMIKO. Lo que no es tan confiable son los comentarios FANTASIOSOS de padre Ríos.

*CÓDICE TELLERIANO-REMENSIS: Es complemento del códice Vaticano A, contiene cosmovisión y cuenta del tiempo (Colección del arzobispo de Remis, M. le Teller) y al igual que el anterior es copia de un códice Prekuauhtemiko.

CÓDICES COLONIALES
(POCO CONFIABLES)

*CÓDICE FLORENTINO: Fue laborado en la época COLONIAL bajo la INFLUENCIA DE FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN, por lo que contiene una marcada intervención de las ideas ESPAÑOLAS, pero refleja también mucho de la auténtica vida cultural de los nahuas.

*CÓDICE MENDOCINO: ES DE ORIGEN COLONIAL (1541), fue recopilado por orden del Virrey Mendoza, contiene información sobre la fundación de Tenochtitlan, los aztecas, los “tributos”, el sistema educativo nahua, el derecho nahua, etc.

*CÓDICE MAGLIABECCHIANO: El Códice Magliabechiano, algunos lo escriben Magliabechiano, es uno de los códices coloniales de México, creado durante el siglo XVI en el periodo colonial temprano. Forma parte de un conjunto de códices que incluyen el Códice Tudela y el Códice Ixtlilxochitl. EN ÉSTE CÓDICE SE HAYA BASTANTE INFLUENCIA HISPANA Y ES POR ESO QUE EN EL APARECEN LOS SCARIFICIOS HUMANOS.

*CÓDICE TUDELA: El Códice Tudela o Códice del Museo de América es un códice COLONIAL del siglo XVI. Originalmente constaba de 125 páginas, aunque actualmente se conservan 119, faltando de la 5 a la 10, ambas inclusive. Está ejecutado en papeleuropeo verjurado de hilo, de 15,50 cm de anchura y 21 de altura, y encuadernado con tapas de cartón forradas en pergamino, con un tamaño total de 18 × 25 cm. NO ES UNA COINCIDENCIA QUE TAMBIÉN CONTENGA SACRIFICIOS HUMANOS.

Ahuikyani

12/11/2019