Anastasia Tours

28/04/2024

عيد الزّيتونة

وهو عيد الشّعانين، وتفسيره بالعربيّة التّسبيح، يعملونه في سابع أحد من صومهم؛ وسنّتهم فيه أن يخرجوا بسعف النخل من الكنيسة، وهو يوم ركوب المسيح لليعفور (وهو الحمار الصغير - الجحش بلهجتنا المصرية) في القدس ودخوله صهيون وهو راكب والناس يسبّحون بين يديه، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر .

الكتاب: صبح الأعشى في صناعة الإنشاء
المؤلف: أحمد بن علي القلْقشندي ،ابو العباس
شرحه وعلق عليه وقابل نصوصه: محمد حسين شمس الدين
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت
الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م
الجزء الثاني ص ٤٥٤

_______________________________

عيد الزيتونة: ويعرف عندهم: بعيد الشعانين، ومعناه التسبيح، ويكون في سابع أحد من صومهم وسنتهم في عيد الشعانين أن يخرجوا سعف النخل من الكنيسة، ويرون أنه يوم ركوب المسيح العنو، وهو الحمار في القدس، ودخوله إلى صهيون، وهو راكب والناس بين يديه يسبحون، وهو يأمر بالمعروف، ويحث على عمل الخير، وينهى عن المنكر، ويباعد عنه، وكان عيد الشعانين من مواسم النصارى بمصر التي تزين فيها كنائسهم، فلما كان لعشر خلون من شهر رجب سنة ثمان وسبعين وثلثمائة، كان عيد الشعانين فمنع الحاكم بأمر الله أبو عليّ منصور بن العزيز بالله النصارى من تزيين كنائسهم، وحملهم الخوص على ما كانت عادتهم، وقبض على عدّة ممن وجد معه شيئا من ذلك، وأمر بالقبض على ما هو محبس على الكنائس من الأملاك ( الأوقاف) ، وأدخلها في الديوان، وكتب لسائر الأعمال بذلك، وأحرقت عدّة من صلبانهم على باب الجامع العتيق والشرطة.

الكتاب: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار
المؤلف: أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (د
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت
الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ
الجزء الثاني ص ٢٧

كل عام ومصرنا بخير ومنعه وقوة وعزه ومحبة وسلام

مع تحيات حكاوي القاهرة مع امجد

31/03/2024

بدأ ابريل ولم تسمعيني كذبة ابريل 😭😭

20/01/2024

شكراً على المقال الرائع

موسم الغطاس

كل عام ومصرنا بخير ومنعه وقوة

في كل عام يأتي في يوم ١١ طوبة القبطي الموافق غالباً ١٩ أو ٢٠ يناير الميلادي عيد الغطاس ويظن البعض أنه عيد مسيحي خالص ولكن سوف نبين في هذا المقال الجذور التاريخية لهذا العيد المصري الأصيل وكيفية الإحتفال به علي مر العصور التاريخية.

١- يذكر جيمس هنري بريستد في كتابه عن عقيدة المصريين القدماء عدد من الأعياد والمناسبات الدينية الخاصة التي احتفل بها المصريون في شتي أنحاء القطر المصري وللتوضيح فقد قسم المصريين القدماء السنة الي ثلاثة فصول كل منهم أربعة أشهر وهي :
الفيضان اخيت ويبدأ في ١٢ بؤونة الي ٩ بابة
الزروع بريت ويبدأ في ١٠ بابة الي ١٠ طوبة
الاهوية والحصاد شمو ويبدأ ١١ طوبة وحتي ١١ بؤونة
ومن ذلك يتضح لنا أن أول يوم في موسم الحصاد هو ١١ طوبة الذي هو عيد الغطاس الحالي ، أما عند المصريين القدماء فكان ذلك اليوم هو عيد النتر ( القوة الخفية) مين الذي يعد المسؤول عن الخصوبة والفحوله وكثرة الحصاد والاثمار عند المصريين القدماء وكانوا يصورونه كشخص ملفوف في كفن ويحمل منشة ( دليل على السلطة) وذو عضو تناسلي ذكري منتصب دليل على قوة الاخصاب.

٢- في عام ٣٨٣ ميلادية أصدر الإمبراطور الروماني ثيؤدسيوس الأول قراره بجعل المسيحية الدين الرسمي الإمبراطورية الرومانية ومنع ما أسماه بالعبادات الوثنية ومظاهرها فقام بطريرك الإسكندرية توفيلوس بالابقاء علي الكثير من الأعياد والمناسبات المصرية القديمة مع إضافة الصبغة المسيحية لها وقد اتفق المسيحيين في العالم قبل مجمع نيقية علي أن يتم الاحتفال بعيد الغطاس بعد أثني عشر يوماً من عيد الميلاد لذلك توافق العيدان المصري والمسيحي في نفس الوقت مما جعل لهما الكثير من المظاهر المشتركة في الاحتفال العام بعيدا عن المظاهر الاحتفالية الدينية .

٣- مع دخول العرب مصر استمرت الاحتفالات الشعبية بالكثير من الأعياد والمناسبات المصرية القديمة في ثوبها المسيحي الحالي فيذكر الكندي في كتابه ولاة مصر عن عبد العزيز بن مروان الأموي أنه شهد الغطاس في الفسطاط ورأي ما يفعله القبط في ليلته ، كما شهد تلك الليلة الوالي قرة بن شريك العبسي في ولاية الوليد بن عبد الملك الاموي، وذكر أيضا عن الأمير صالح العباسي اول ولاة العباسيين في مصر أنه شهد الوقيد ليلة الغطاس وما يقوم به الأقباط ( المصريين) من الاحتفال ، وكذلك أيضا الأمير موسى بن عيسي العباسي شهد الغطاس في دار الولاية برفقة الامام الليث بن سعد ، ويحكي الخطيب البغدادي في سيرة المأمون الخليفة العباسي أنه سمع عن ليلة الغطاس بمصر و ما يفعل بها من الاعاجيب والاحتفالات والمباهج.

٤- تولي احمد بن طولون على مصر في خلافة المعتز العباسي وأسس اول دولة مستقلة عن الخلافة العباسية في بغداد، وقام ابن طولون بتحسين ظروف الأقباط ( المصريين) واعتني بإدارة البلاد من كل النواحي حتي نهض بها وبانتاجها الاقتصادي بشكل كبير ويصف البلوي في سيرة ابن طولون موكبه في ليلة الغطاس في كتابه ويحكي عن جميل أفعاله مع الأقباط ( المصريين) ،وكذلك فعل ابو جيش خماروية بن احمد بن طولون و ويذكر المسعودي أن محمد بن طغج الاخشيد قد اشعل الف مشغل ليلة الغطاس كذلك فعل ابو المسك كافور الاخشيدي.

٥- زادت وتجلت احتفالات الغطاس في مصر برعاية الخلفاء الفاطميين وحضر بعضهم تلك الشعبية بنفسه وهيئته وبعضهم حضرها متخفيا فيذكر المقريزي ويقول : «ودخلت سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة ( في خلافة الحاكم بأمر الله الفاطمي) في المحرم كان غطاس النصارى؛ فضربت الخيام والمضارب والأشرعة في عدة مواضع من شاطىء النيل؛ ونصبت أسرة للرئيس فهد بن إبراهيم ( كان كاتب الوصي على الخليفة في ذلك الوقت الأمير برجوان العزيزي ) وأوقدت له الشموع والمشاعل؛ وحضر المغنون والملهون، وجلس مع أهله يشرب إلى أن جاء وقت الغطاس فغطس وانصرف».

وأيضاً يقول في عام ٤١٥ هجري « وكانت ليلة الغطاس في ليلة الأربعاء رابع ذو القعدة ، فجرى ما هو صحيح على العادة في شراء الفواكه والحملان وغير ذلك. ونزل الظاهر لاعزاز دين الله إلى قصر جده العزيز بالله بمصر لنظر الغطاس، شكراً، مع حرمه، بعد ما نزل القائد عدة الدولة رفق بأصناف الفرش لبسطه، ونقل جميع المجاورين له ممن يسكن على النيل بالقرب منه، وأزال المراكب المرساة هناك. وضرب بدر الدولة نافذ الخادم الأسود متولي الشرطتين، خيمة عند رأس الجسر، وجلس على مرتبة مثقلة ومرتبة ديباج؛ ووقف ابن كافي متولي الشرطة السفلى بين يديه. ونودي في الناس ألا يختلط المسلمون مع النصارى عند نزولهم في البحر بالليل. وأمر الظاهر القائد نافذاً أن يزيد في وقيد النار والمشاعل في الليل، ففعل، وكان وقيداً طويلاً وحضر القسيسون والشماسة بالصلبان والنيران فقسسوا (تلوا الصلوات الخاصة بهم ) طويلاً وانصرفوا إلى حيث يغطسون».

٦- لم يذكر المؤرخون شيئاً عن الاحتفال بتلك الليلة في الدولة الأيوبية وكذلك في فترة حكم سلاطين المماليك الاول سوي ان الاحتفال كان شعبياً خالصاً حتي سلطنة الناصر محمد بن قلاوون الأولي فيذكر ابن تغري بردي في تأريخه أن الناصر ذهب إلي النيل في ليلة الغطاس ليشاهد الاحتفالات ، وقد قام المظفر بيبرس الجاشنكير المملوكي بمنع الاحتفال بليلة الغطاس في مرسومه الشهير الذي منع فيه عدد من الاحتفالات الشعبية المصرية.

اقتصرت الاحتفالات منذ ذلك الوقت وحتي الآن داخل جدران الكنائس المصرية بإقامة القداس ويسبقه ليتورجية اللقان * المعروف بقداس الماء ، ويحتفل المسيحيين المصريين ( الأقباط) بأكل لحوم البط والقلقاس والقصب وبعض الفواكه الموسمية.

كل عام ومصرنا بخير

مع تحيات حكاوي القاهرة مع امجد

حقوق النشر محفوظة لحكاوي القاهرة مع امجد حصريا

إذا أعجبك الموضوع فضلاً اعد مشاركته مع اصدقائك وادعوهم للاعجاب بصفحتنا





__________________________________

المراجع

１- Development of Religion and Thought In Ancient Egypt: Lectures delivered on the Morse Foundation at Union Theological Seminary New York: Charles Scribner's Sons. 1912 , p 98.

٢- الميلاد البتولي والظهور الإلهي ،اثناسيوس المقاري ،مطبعة دير ابي مقار وادي النطرون ،مصر ص ٢٩٢.

٣- الوُلاة والقُضاة، أبو عمر محمد الكندي، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م، صفحات متفرقة.

٤- سيرة احمد بن طولون ، عبدالله بن محمد البلوي، تحقيق محمد علي كرد،دار الثقافة الدينية القاهرة ، ص ٣٠٥ .

مروج الذهب ومعادن الجوهر ،علي بن الحسين المسعودي ،المكتبة العصرية بيروت ، ج ٤ ص ١٨٦ .

٥- اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء، أحمد بن علي تقي الدين المقريزي ،المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، الطبعة الأولى، ج٢ ص١٧ ،١٦٢ ،١٦٣ .

٦- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ،جمال الدين ابو المحاسن يوسف بن تغري بردي الاتابكي ، دار الكتب، مصر، ج ١٠ ص ٤٨، ٢٥٠ .

* مشتقة من اليونانية القديمة λειτουργία)‏) ، بمعنى الشعيرة الدينية، والتي تعني حرفياً «العمل من أجل الناس» هي ترجمة حرفية لكلمتين «ليتوس إرغوس» أو «الخدمة العامة» ويقصد بها الصلوات التي تصليها الجماعة في نطاق علني .

20/01/2024

15/01/2024

حصل يا معلم وبيشربوا شيشة فواكة كمان🤣🤣🤣
تابعونا Anastasia Tours

09/01/2024

والله ما مال الفؤاد لغيركم
وإني على صبر الزمان صبورُ

بعدتم ولم يبعد عن القلب حبكم
وغبتم وأنتم في الفؤادِ حضورُ

أحيباب قلبي هل سواكم لعلة
طبيب بباب العاشقين خبير

فَجُودُوا بِوَصلٍ؛ فَالزمانُ مُفرقٌ
وأطولُ عُمْرِ العَاشِقينَ قَصِيرُ

من اشعار المتصوف عمر بن الفارض

الصورة المرفقة من تصوير اعز اصدقائي للقبة الضريحية الموجودة في خانقاة الناصر ف*ج بن برقوق - جبانة المماليك

مع تحيات حكاوي القاهرة مع امجد

02/01/2024

Happy new year 2024

قصة التقويم الميلادي

كل عام وكل متابعينا بخير وعام جديد سعيد علي العالم أجمع

⭕ تساءل الكثيرين من متابعينا عن أصل التقويم الميلادي المستعمل علي نطاق واسع في العالم مدنياً وعن اصله وبدايته فسوف نجيب في مقالنا هذا عن تلك التساؤلات.

كان ياما كان يا سادة يا كرام في العام ٥٣٢ بالتقويم الميلادي الحالي / ١٢٨٥ بالتقويم الروماني القديم ( منذ تأسيس مدينة روما) قام الراهب والفلكي ديونسيوس اكسيجوس من سيكيثيا في البلقان بعمل حساب لتحديد سنة ميلاد المسيح وفقاً للتقويم الروماني باعتباره الحدث الأهم في تاريخ العالم ( من وجهة نظره) الذي وقع في عام ٧٥٣ لتأسيس روما ومحاولة من الإمبراطور الروماني الشرقي جستنيان الأول في إعادة الهيمنة الرومانية بشكلها الجديد ( المسيحي) علي أوروبا ودعا كل مسيحيو العالم لاستخدامه.

ظل استخدام هذا التقويم محدود التأثير والاستخدام حتي استعمله شارلمان ومن تبعه من الكارولنجيين بينما استعمل البيزنطيين أنفسهم تقويمهم الخاص.

في القرن السادس عشر الميلادي كان غالب البلاد الأوروبية تستعمل هذا التقويم لكن قام بابا الفاتيكان جريجوري الثالث عشر بتبنى نصيحة الفلكي أليسيوس ليليوس، وبعد وفاته خلفه الفلكي كريستوفر كلافيوس في رأيه وأنه خائف من تغير موسم عيد الفصح الذي يجب أن يكون في الربيع، وقد أصدر مرسومه البابوي في بإصلاح التقويم اليولياني على النحو التالي:

* تُحذف ١٠ أيام من التقويم، ويتقدم التقويم من يوم ٤ مباشرة إلى يوم ١٥ أكتوبر ١٥٨٢ ميلادية.

* يضاف يوم كل ٤ سنوات لكل سنة يقبل رقمي الآحاد والعشرات فيها القسمة على ٤، تماماً كما هو الحال في التقويم اليولياني.

* يُستثنى من ذلك السنوات المئوية التي لا تقبل القسمة على ٤٠٠، مثل ١٧٠٠ ؛ ١٨٠٠ ؛ ١٩٠٠ ؛ ٢١٠٠ ..إلخ حيث تكون كلها سنوات بسيطة، في حين تكون السنوات المئوية القابلة للقسمة على ٤٠٠ هي فقط السنوات الكبيسة، مثل ١٦٠٠ ؛ ٢٠٠٠ ؛ ٢٤٠٠ ؛ إلخ.

ولولا مكانة البابا الدينية ما كان هذا الأمر ليقبل عند مجموع الناس، ولذلك قاومت الدول غير الكاثوليكية هذا التقويم، حتى استقر الأمر عليه في القرن العشرين فقبلته كل الدول مدنيًا، ولكن القيادات الدينية لم تقبل هذا التعديل في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، والكنائس الأرثوذكسية الرومية، واستمروا على استعمال التقويم اليولياني، الذي أصبح الفرق بينه وبين التقويم الغريغوري حاليًا ١٣ يومًا. لذلك فحسب التقويم الغريغوري المستعمل يعيد المسيحيون الشرقيون في ٧ يناير مع أن الجميع يعيد في ٢٥ ديسمبر ولكن كل حسب تقويمه.

🇪🇬🇪🇬🇪🇬🇪🇬
أما في مصر

منذ احتلت الإمبراطورية الرومانية مصر استفاد الرومان من علوم المصريين الفراعنة الفلكية، فقام يوليوس قيصر بتعديل التقويم الروماني القديم بالاستعانة بأحد الفلكيين الإسكندريين يدعى سوسيجنيو، وقد تمثل تعديله في جعل السنة العادية 365 يوما والكبيسة 366 يوما وتكون سنة كبيسة كل أربع سنوات، وجعل عدد أيام الأشهر الفردية ٣١ يومًا والزوجية 30 يومًا عدا شهر فبراير فيكون في السنة العادية ٢٨ يوم وفي الكبيسة ٢٩ يوم، دخل التقويم اليولياني حيز التنفيذ في سنة ٤٥ ق م الموافقة لسنة ٧٠٩ لإنشاء روما.

ولكن هذا التقويم لم ينجُ من العبث حيث سمي الشهر السابع باسم يوليوس قيصر فصار اسمه يوليو ثم في سنة ٣٣ ق.م سمي الشهر الثامن باسم القيصر أغسطس (أكتافيوس) ولئلا يكون شهر يوليوس (يوليو) أكبر من شهر أغسطس زادوا في الشهر الثامن يوماً على حساب شهر فبراير، ثم عدلوا عدد أيام الشهور بعد أغسطس لئلا تتوالى ثلاثة أشهر بنفس الطول (يوليو-أغسطس-سبتمبر) فعكسوا القاعدة، فصار سبتمبر ٣٠ يومًا وأكتوبر ٣١ يومًا ونوفمبر ٣٠ يومًا وديسمبر ٣١ يومًا.

بينما كان المصريون يستخدمون تقويمهم الخاص ( القبطي ) المعتمد على نجم سدبت ( الشعرى اليماني) في حياتهم اليومية وتأريخهم حتي القرن التاسع عشر الميلادي.

مع دخول العرب مصر تم إستعمال التقويم الهجري القمري في الأغراض الدينية والمكتبات الرسمية لاستخدام الدول المتعاقبة له لكن كان التقويم القبطي هو المستخدم في الأعمال الحسابية والمحاسبية والزراعية والصناعية لدقته وانضباطه وسهولة تحديد مواسم الزراعة والفيضان والحصاد من خلاله.

في عام ١٨٨٥ ميلادية وفي عهد الخديوي محمد توفيق ( بعد ثلاثة سنوات من احتلال إنجلترا لمصر) أصدر قرار باستخدام التقويم الميلادي بديلاً عن القبطي في الأعمال المدنية والإدارية واستمر استخدام التقويم الهجري في الأغراض الدينية والمكاتبات الرسمية حتي عام ١٩٥٣ ميلادية.

منذ التاريخ السابق تم اعتماد التقويم الميلادي في الدوائر الحكومية الرسمية وأصبح التقويم الميلادي هو التقويم المدني العام في بلدنا الحبيب مصر وأصبح التقويم الهجري والقبطي تقاويم خاصة بالاعياد والمناسبات الدينية الخاصة.

🎊🎊🎊🎊🎊كل عام وانتم بخير 🎊حكاوي القاهرة يات حكاوي القاهرة مع امجد

13/12/2023

😭😭😭😭

29/11/2023

كلارك ...
فى الوقت الذى تقرأين فية هذا الخطاب من المفترض أنه مر عدة أسابيع ..

إن كنتِ اتبعتي التعليمات .... ستكونين في باريس جالسة على أحد تلك الكراسي التي لا تستند بشكل مستوٍ ابداً على الرصيف .. أتمنى أن يكون الجو لايزال مشمساً ..

في الرصيف المقابل سترين محل عطور ...
يجب أن تجربي عطر اسمه (بالين اكستريم) لطالما اعتقدتُ أن رائحته ستكون رائعة عليكي ..

هناك عدة أشياء قليلة أردتُ قولها ولكني لم أستطع لأنكِ كنتِ ستصبحين عاطفية جداً ولن تدعيني أنهي كلامي
لذا ها هى ..
عند عودتك للمنزل سيعطيك (مايكل لولر) حق التصرف بحسابي البنكي الذي يحتوي على ما يكفي لتبدئي بداية جديدة .. إنه ليس كافياً لك لتجلسي دون عمل طوال حياتك .. ولكنه كافٍ لتشتري حريتك .. على الأقل في هذه البلدة التي تدعوها الوطن ..
عيشي بجرأة يا كلارك ..
انطلقي في حياتك ولا تتوقفي عند حد معين .. ارتدي تلك الجوارب المخططة بفخر ..
معرفة أنه لديك العديد من الخيارات هي رفاهية.... ومعرفتي بأني قد قدمت لك بعضاً منها ربما أراحنى ...

هذا ما أردت قوله .. إنكِ مسجلة على قلبي يا كلارك منذ اللحظة الاولى التى دخلت فيها بابتسامتك الجميلة ... وملابسك المضحكة ... ونكاتك السخيفة ... وانعدام قدرت على إخفاء أي شيئ تشعرين به ...
لا تفكري بي كثيراً ، لا اريدك أن تحزنى .. فقط عيشي بشكل جيد ..
عيشي فقط ....... مع كل الحب "ويل "

Me Before you (2016)

13/11/2023

😭😭😭

04/11/2023

🙄🙄🙄🙄

27/10/2023

🤔🤔🤔🤔

26/10/2023

ذو الكرش يشقي فالطبيخ بكرشه
وذو النحافة فالخضار يأكل
🤣🤣🤣🤣🤣

21/10/2023

النعمة زالت خلاص يا خال 🤣🤣🤣🤣

03/10/2023

🤣🤣🤣🤣

30/09/2023

من شعر الحسين بن منصور الحلاج

يا نَسيمَ الريح قولي لِلرَشا
لَم يَزِدني الوِردُ إلا عَطشا

لي حَبيبٌ حُبُّهُ وَسطَ الحَشا
إِن يَشَأ يَمشي عَلى خَدّي مَشى

روحُهُ روحي وَروحي روحُهُ
إِن يَشَأ شِئتُ وَإِن شِئتُ يَشا

تحياتنا لكم من حكاوي القاهرة مع أمجد.

26/09/2023

كل عام وانتم بخير بمناسبه المولد النبوي الشريف

المولد النبوي الشريف في القاهرة

يعد الاحتفال بهذا اليوم من الاحتفالات الشعبية المصرية التي استمرت منذ بداية دخول الفاطميين مصر وحتي الآن وقد أثر المصريين في شكل الاحتفال بهذا اليوم بزيادة البهجة والسرور وأشكال مختلفة من المظاهر الاحتفالية.

ويذكر لنا ابو العباس القلقشندي في كتابه صبح الاعشى في صناعة الانشا ( طبعة العلمية بيروت ج٣ ص٥٧٦ - ٥٨٠) مظاهر الاحتفال الرسمية التي كان يفعلها الخلفاء الفاطميين في هذا اليوم المبارك فيقول :

" الجلوس الثالث جلوسه في مولد النبي صلى الله عليه وسلم في الثاني عشر من شهر ربيع الأوّل

وكان عادتهم فيه أن يعمل في دار الفطرة ( دار خاصه لعمل اطعمة الموائد الرمضانية والاحتفالات في العصر الفاطمي) عشرون قنطارا من السّكّر الفائق حلوى من طرائف الأصناف، وتعبّى في ثلاثمائة صينية نحاس. فإذا كان ليلة ذلك المولد، تفرّق في أرباب الرسوم: كقاضي القضاة، وداعي الدعاة، وقرّاء الحضرة، والخطباء، والمتصدّرين بالجوامع في القاهرة ومصر( يقصد مدينة الفسطاط) ، وقومة المشاهد ( خدام المساجد بمفهومنا الحالي ) وغيرهم ممن له اسم ثابت بالديوان، ويجلس الخليفة في منظرة قريبة من الأرض مقابل الدار القطبيّة (وهي البيمارستان المنصوريّ الآن في شارع المعز لدين الله) ثم يركب القاضي بعد العصر ومعه الشهود إلى الجامع الأزهر ومعهم أرباب تفرقة الصواني المتقدّمة الذكر، فيجلسون في الجامع مقدار قراءة الختمة الكريمة، وتسدّ الطريق تحت القصر من جهة السّيوفيين وسويقة أمير الجيوش، ويكنس ما بين ذلك ويرشّ بالماء رشّا، ويرشّ تحت المنظرة بالرمل الأصفر. ويقف صاحب الباب ووالي القاهرة على رأس الطّرق لمنع المارّة، ثم يستدعي القاضي ومن معه فيحضرون ويترجّلون على القرب من المنظرة ويجتمعون تحتها وهم متشوّفون لانتظار ظهور الخليفة، فيفتح إحدى طاقات المنظرة فيظهر منها وجهه، ثم يخرج أحد الاستاذين المحنّكين يده ويشير بكمه بأن الخليفة يردّ عليكم السلام، ويقرأ القرّاء ويخطب الخطباء كما تقدّم في ليالي الوقود ( ليالي الاحتفال ) فإذا انتهت خطابة الخطباء أخرج الأستاذ يده مشيرا بردّ. السلام كما تقدّم، ثم تغلق الطاقتان وينصرف الناس إلى بيوتهم. "

واستمرت عادة الحلوي في هذا اليوم حتي عصرنا الحاضر وتزايد المصريين في إعدادها علي أصناف مختلفة والوان شتى ، كما استمر الاحتفال بالمولد النبوي الشريف في مصر و البلدان التي كانت تحت حكم الفاطميين ( تونس والجزائر والمغرب وليبيا ومصر والشام والحجاز) علي اشكال مختلفه كل حسب طبيعة حال المنطقة لكن السمة المميزة والمشتركة هي حلوي المولد النبوي الشريف واشكالها المختلفة وحلقات الذكر الحكيم والانشاد.

كل عام وانتم بخير بمناسبه المولد النبوي الشريف

حقوق النشر والملكية الفكرية لصالح حكاوي القاهرة مع أمجد.





⭕ فضلاً إن أعجبتكم منشوراتنا التاريخية برجاء دعوة للأصدقاء للاعجاب بالصفحة وادعمونا بنشركم موضوعاتنا التاريخية لأن إدارة الفيسبوك تضع الكثير من القيود على المتابعة.... كما يقوم البعض ممن لا يريدون أن تنتشر المعرفة والبحث العلمي والأكاديمي بمحاولة اغلاق الصفحة وشكراً

25/09/2023

دة مش الحائط فقط .... المبني كله وقع

حكاوي القاهرة مع أمجد

22/09/2023

من طرائف عملي بالسياحة

كنت مع مجموعة من الأصدقاء في مارس ٢٠٠٩ قررنا دخول المتحف المصري بالتحرير ... قمنا بجولتنا في المتحف حتي وصلنا الي قاعة المومياوات وفجأة واحنا جوا القاعة تليفون واحد من المجموعة رن ( تليفون صيني) بصوت عالي جداً ... لقينا أحد الموجودين في القاعة وكان واضح من هيئته وملامحه ولبسه أنه من اخواننا السودانيين ووجه الكلام بملامح جادة لصديقنا صاحب التليفون وقاله : " اطفي. اطفي . احسن يصحوا"

19/09/2023

😭😭😭😭😭

14/09/2023

منين ؟؟!!!🤔🤔🤔

14/09/2023

مقال رائع جدا
شكرا استاذنا الفاضل ودايما نتعلم من حضرتك

النيروز " رأس السنة المصرية"
من عيد قومي الي عيد ديني منسي

في كل عام ميلادي وتقريباً في الثاني عشر من شهر سبتمبر يأتي بداية السنة المصرية - القبطية ، وهو أقدم إحتفال إجتماعي شعبي عرفه المصريين منذ فجر التاريخ ونظراً إلى أهمية التعريف بهذا اليوم سوف نتحدث عن تاريخه حتي اندثاره بين المصريين.

تعد تسمية هذا اليوم من الإشكاليات التي لم يجتمع عليها أحد فتباينت الآراء حول التسمية فهناك من قال إنها من اسم الجنة عند قدماء المصريين ( ايارو وتعني حقول القصب الأبدية) ومنهم من ارجعها الي تحريف لفظ الأنهار ني ياروو القبطية ومنهم من قال إن المصريين اكتسبوها من الفرس لتطابق اللفظ ،اما البرديات المصرية القديمة فتذكره تحت تسمية مفتاح العام والمخطوطات القبطية تلقبه بأكليل السنة.

أما التسلسل التاريخي للاحتفال بعيد النيروز عند المصريين فيرجعه البعض الي مقمعة ( آله حربية) المنسوبة للملك العقرب ( أحد ملوك ما قبل الاسرات) وهو يرتدي زي احتفالي ويمسك بفأس يضرب به الارض،بينما تذكر بردية تورين عدد مرات احتفال كل ملك مصري ببداية العام ، ومن الجداريات في معبد الرامسيوم الخاص برمسيس التاني ما يمثل احتفاله بهذا العيد والكثير من الإشارات إليه في المقابر المكتشفة في طول القطر المصري وعرضه.

يذكر أيضاً المؤرخين اليونان امثال هيرودوت و ديودور الصقلي وبلوتارخ احتفال المصريين بهذا العيد حتي في عصور الاضمحلال والاحتلال الفارسي وحتي مجئ الاسكندر الاكبر ومن تبعه من ملوك مصر من البطالمة الذين برغم عدم انخراطهم بقوة في الحياة الاجتماعية المصرية لكنهم حافظوا علي الاحتفال بهذا اليوم للتدليل علي مصريتهم أمام الشعب.

في عهد الإمبراطورية الرومانية القديمة التي كانت مصر جزءًا منها حرص بعض الأباطرة علي المشاركه في هذا العيد عن طريق ارسال التهنئة الي الشعب والكهنة في المعابد المصرية والأمر بتوزيع اللحوم والأطعمة علي الشعب.

قام الامبراطور الروماني ثيؤدسيوس الكبير بإصدار مرسوم ٣٨٣ ميلادي الذي جعل الدين المسيحي هو الدين الرسمي الإمبراطورية ومنع أي احتفالات غير الاحتفالات المسيحية واليهودية فقام بطرك ( باتري ارخون - كلمة يونانية تعني رئيس الرؤساء ،وهو لقب اكبر رتبة مسيحية في مصر) الإسكندرية توفيلس ال ٢٣ بجعل عيد النيروز أحد الاعياد والمناسبات الدينية واستمر الإحتفال به بشكل رسمي حكومي وشعبي حتي دخول العرب.

يروي لنا ابن عبد الحكم في فتوح مصر والمغرب أن من ضمن امان عمرو بن العاص الذي أعطي الي أقباط مصر عدم المنع من إقامة شعائرهم والاحتفال بأعيادهم ومنها عيد النيروز ، كما يذكر لنا الكندي في كتابه ولاة مصر وقضاتها أن بعضا من ولاة مصر في عهد الأمويين والعباسيين شارك في احتفالات الأقباط الشعبية من التنزه في النيل والخروج الي المزارع والحقول واكل الفواكة والخضروات الطازجة في هذا اليوم.

يذكر البلوي في كتابه سيرة احمد بن طولون أنه شارك هو وابنه خماروية في احتفالات الأقباط بالنيروز وتبادل معهم الهدايا ومظاهر التهنئة ، أما جمال الدين ابو المحاسن يوسف بن تغري بردي يذكر في النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة أن محمد بن طغج الاخشيد وكذلك ابو المسك كافور الاخشيدي قد شاركوا المصريين في الاحتفالات الشعبية بيوم النوروز ( كما ذكره بتسمية فارسية).

وكما أن للفاطميين النصيب الأكبر من الاحتفالات الشعبية المستمر بعضها الي الان في مصر قام خلفاء الفاطميين بالاشتراك مع المصريين ( مسلمين و مسيحيين) بالاحتفال بهذا العيد ومما يذكره لنا تقي الدين المقريزي في اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء وأيضاً القلقشندي في كتابه صبح الاعشى في صناعة الانشا أن الاحتفال بهذا اليوم قد وصل إلي ذروته في تلك الحقبة الزمنية فقد كان الخلفاء يصدرون عملات احتفالية ( خراريب) توزع على الناس وأيضاً يقوموا بتوزيع اللحوم والأطعمة والأسماك المملحة بل يخرجون الي المتنزهات وأقاموا المتنزهات علي النيل لذلك وخرجوا بأنفسهم للاحتفال مع المصريين حتي نهاية عهدهم .

في عهد الايوبيين لم تكن الدولة مهتمة بالمظاهر الإحتفالية في المجمل حتي الاسلامي منها ( عيد الفطر وعيد الأضحى) لم يكن هناك احتفالات من السلطان أو الحكومة المصرية لكن استمرت الاحتفالات الشعبية المصرية في طول البلاد المصرية بهذا اليوم .

أستمر حكام المماليك الاوائل علي نفس النسق الايوبي حتي مجئ الظاهر بيبرس البندقداري الذي أعاد المظاهر الاحتفالية في مصر من جميع النواحي بل وشارك فيها أيضاً ومن بعده ابنه السعيد بركة خان وأيضاً المنصور قلاوون وابنه الناصر محمد في سلطنه الاولى.

بعد اعتزال الناصر محمد بن المنصور قلاوون الحكم وتولي المظفر بيبرس الجاشنكير السلطة أمر بمنع الاحتفالات الشعبية بيوم النوروز وعاقب من خرجوا للاحتفال بالجلد وعندما عاد الناصر محمد الي السلطة مرة أخري أعادها ثم منعها بسبب أحداث الشغب التي احدثها المماليك الأتراك مع الشعب المصري وانحصر الاحتفال بهذا اليوم داخل جدران الكنائس المصرية كبداية للتقويم المصري .

أستمر استعمال التقويم المصري ( القبطي ) عل نطاق حكومي ( كان يتم تسجيل الضرائب الزراعية بناء على هذا التقويم) وشعبي طوال حقبة المماليك ومن بعدهم العثمانلية حتي صدور قرار اعتماد التقويم الميلادي كتقويم أساسي للدولة أثناء حكم الملك فؤاد ( كان يستخدم التقويم القبطي في المعاملات الزراعية والمالية أما الهجري في المعاملات الرسمية والشرعية).

كل عام ومصر والمصريين في كامل الصحة والعافية والتوفيق والسداد والسعادة والخير والبركات أن شاء الله تعالى .

حقوق النشر والملكية الفكرية لصالح حكاوي القاهرة مع أمجد.





__________________________________________

المراجع

بريستيد ،جيمس هنري - فجر الضمير - دار المعارف مصر.

وهيب كمال - هيرودوت في مصر - دار المعارف مصر.

وهيب كمال ديودور الصقلي - دار المعارف مصر.

وهيب كمال بلوتارخ في مصر - دار المعارف مصر.

الكندي ،محمد بن يوسف - ولاة مصر وقضاتها - دار صاد بيروت.

ابن عبد الحكم ،عبد الرحمن بن عبد الله - فتوح مصر وأخبارها - تحقيق محمد صبيح.

البلوي - عبد الله بن محمد - سيرة احمد بن طولون - مكتبة الثقافة الدينية مصر.

ابن المقفع ،ساويرس - تاريخ البطاركة - تحقيق عبد العزيز جمال الدين - الهيئة العامة لقصور الثقافة مصر.

المقريزي ،تقي الدين احمد - اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء - الهيئة العامة للشؤون الإسلامية الأزهر القاهرة.

القلقشندي،ابي العباس أحمد - صبح الاعشى في صناعة الانشا - دار الكتب المصرية

ابن تغري بردي ، جمال الدين ابو المحاسن يوسف - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - دار المعارف مصر.

ابن اياس ،محمد بن احمد - بدائع الزهور في وقائع الدهور- الهيئة العامة للكتاب مصر.

Lane- Poole, Stanley - Egypt in middle ages - London 1901.

Sutenios - Historia Augusta- to English by David magil - Harvard university press.

* علي غير عادتنا في ذكر المصدر لم تقم بذكر الأجزاء والصفحات في هذا الموضوع لكثرتها ولأنها عبارة عن جمل متفرقة في فقرات كثيرة.

الصورة المرفقة لجدول الشهور في التقويم المصري القبطي مع نطق اللفظ القبطي بالحروف اللاتينية ومقابلته مع التقويم الميلادي الجديد ( الجريجوري).

13/09/2023

عيونها 😭😭😭

12/09/2023

دة آخر تحذير 🤣🤣🤣🤣

09/09/2023

🤣🤣🤣🤣
كان نفسي اعمل منشن بس قلت الطيب احسن

04/09/2023

🤣🤣🤣🤣🤣

02/09/2023

آاااااااااااااه. 😭😭😭😭

31/08/2023

حصل 🤣🤣🤣🤣